目前日期文章:200906 (20)

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  接續「『原住民土地權』白雪公主版 」之後,我們再引述一個西方寓言體文學中,開山鼻祖「伊索寓言」中最典點的故事-狼來了,與你們一起分享這個故事。

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  仁愛鄉公所曾於98年6月1日以口頭告知我們要參加會議,後來我們以不符行政程序法流程,請公所以公函方式告知。公所於98年6月24日仁鄉土管字0980009586號函通知本人略以:「依行政程序法第102條規定:『行政機關作成限制或剝奪人民自由或權利之行政處分前,除已依第39條規定,通知處分相對人陳述意見,或決定舉行聽證者外,應給予該處分相對人陳述意見之機會。但法規另有規定者,從其規定』。屆時台端若未到現場協議即提出陳述意見,視為放棄陳述意見之機會,並請當日到場攜帶身分證以供核對...」。

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  本文想藉由多元文化理論的角度,並分析政府處理原住民爭取傳統土地權利的案例,來觀察政府保障「原住民土地權」的現況。實踐原住民土地權的保障有三個面向需要思考:在爭取土地權利上,原住民自己是如何來看待這爭取的過程;在國家機器中的原住民精英之公務員,執行原住民土地管理行政之態度;在掌控國家法令制度之主流族群來說,『原住民土地權』的內容與定義。我將藉由本堂多元文化理論之學習,來思考這三個不同立場的民族教育需求。(前言)

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  白雪公主(Snow White)是廣泛流行於歐洲童話故事中的人物。講述了白雪公主受到繼母的虐待,逃到森林裡,遇到七個小矮人的故事。

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Labay Harung,南投賽德克族

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Labay Harung,南投賽德克族 

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    吳英蘭(Labay Harung)女士從南投縣仁愛鄉合作村(平生)人,以口述方式得知,吳女士約20歲結婚定居於大同村高峰巷至今。當時約為民國29年(西元1940、昭和15年)開始於南投縣眉溪段83號種植松茂梨(面積為5,520平方公尺),在南投縣眉溪段83號土地,以換工方式種植「松茂梨」,一直到民國69年將松茂梨全面砍除,並種植部份的茶樹(面積約為2,997平方公尺)至今。

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  七十多年前,花蓮秀林鄉富世部落的太魯閣族人的祖先,所開墾的土地,被台電佔用,而現在,土地已經是秀林鄉公所所有。原墾戶後代,為了要回祖先原來耕作的土地,向台北高等行政法院提起行政訴訟,控告秀林鄉公所。花費了七年的時間,一直到今年二月首次開庭。台北高等行政法院,在5月13號做出了宣判,駁回富世部落土地自救會族人,要求秀林鄉公所分配土地權的訴訟。消息傳到部落之後,富世部落太魯閣族人仍然不放棄,展開了第一波的抗爭行動,以殺豬向祖靈宣示,向秀林鄉公所表達爭取原墾地的決心。【採訪/撰稿:娃丹  剪輯/剪輯:斐立安】

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  水利署第八河川局民國90年11月8日水利八管字第0900200643號文公告中央管河川卑南溪流域河川公地自即日起停止受理河川地種植新案申請及現有未種植河川公地種植申請,以維護河川自然生態景觀及環保等』。

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  「亞馬遜」地區上星期發生原住民為抗議政府的開發政策,與警方激烈衝突,造成三十多人死亡,政府隨後在當地實施宵禁,原住民領袖「皮桑戈」被政府指控煽動騷亂、陰謀叛變等罪名通緝。 ....<<詳細內容,請點選反政府示威的秘魯原住民領袖尋求政治庇護>>

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「依法行政」與「配套措施」 6月6日,我帶著愧疚的心情獨自開車前往臺東,一樣是長達4小時的車程。途中心裡一直掛念著家人,放下忙著「噶瑪蘭族與撒奇拉雅族」研討會的太太。也將小孩請正在感冒中的媽媽照顧,對於他們心中實在是很過意不去。但是我的直覺告訴我,應該再到臺東一趟,需要更實地地深入了解他們土地的狀況。目前已得知有2件土地案,都是達到數百戶原住民農夫家庭,分別在這些土地上使用超過五十年以上原墾地,如今卻要被政府無任何理由要求廢耕的狀況。

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   祕魯北部「亞馬遜」地區一名領導反政府示威的原住民領袖遭政府通緝後,已跑到首都「利馬」,向尼加拉瓜大使館尋求政治庇護。 

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    日據時期就已經在卑南溪耕作的阿美族耆老們,對於第八河川局的勸導單所說:『台端未經申請許可種植水稻。』我們能想像耆老收到「勸導單」時的惶恐表情?

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    6月6日,晚間抵達臺東市保安林土地案代表「臺東205戶自力救濟會」會長家中,正好碰到一位太太帶著申請增劃編保留地的資料,順便為土地自救會繳交費用。聽到這位太太的對話,讓我感到有趣的是,她正在幫他的先生抱怨著「我先生60多了,到現在還是想不懂,這是什麼道理?我先生17歲開始就跟父母在田裡工作,到現在一直靠著這一個田地養家活口。已經50年了,突然政府說要我們不要種了,說土地是國家的,我們違法濫墾!那是什麼道理?要我們不要種,也不給我們工作,我們要吃什麼?我不知道要如何繳稅?或是繳稅養政府來欺負自己幹什麼?我先生60多歲了,還是搞不懂!」

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  行政院原民會在民國96年5月3日原民經字第9600220322號文,對於原住民保留地合法使用人資格的限制之第四、五項,指明「且依據鄉公所山地保留地使用清冊記載有案者」。這樣的限制背景,請大家一起來深入瞭解!為的是避免濫權而浮濫分配公有保留土地給無關係及無需要的原住民。

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摘要  太魯閣族是臺灣原住民族群之一,其傳統土地制度受到國家建立現代土地制度的影響。在台灣政府延續日本殖民統治的「理蕃」 政策及土地支配的法制化下,原住民土地都被歸為國有土地,原住民失去固有的原住民土地權利。而1960年代國家依據現代土地財產概念及土地法而建立原住民土地管理法規與制度,忽視傳統土地制度是族群傳統文化及社會關係的生活實踐,放領了原住民土地。太魯閣族人在這種土地權利取得過程,也忽視、甚至否定自己族群的傳統土地制度及社會規範。但在國家基於多元文化政策而訂定「原住民族基本法」,並協助原住民族傳承族語、振興傳統文化。在此新的政策環境下,觀察政府制訂原住民土地管理制度之變遷,太魯閣族傳統土地制度將如何與國家現有土地制度共同存在?其中所產生土地產權概念之衝突如何解決?本文嘗試從傳統土地制度的知識體系探討。

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  早先的「還我土地」口號響起時,大家一定都還是耳熟能詳。現實的生活裡,正還有許原住民族人也在不斷地再極力爭取中。就以二位原住民青年的生命中所遇到的實例,來告訴大家,原住民族人要的是什麼。究竟,國家對於我們原住民族的土地保障是什麼?

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   6月3日台北的天氣依然如此的炎熱,我依舊按平時的作息,一早6點51分就到辦公室好準備迎接一天的工作。時間大約在10點多,我的手機振動,看到來電顯示是父親的手機。於是,我接起電腦,聽到表弟的聲音。表弟開心地跟我說「你知道嗎,我們在那裡嗎?」,我回他說「咦,你沒有上班,我爸去找你嗎?」,表弟回說「我們很快樂地在醫院咧,我跟你爸一起看病」。我就再問「發生了什麼事,你們怎麼會一起去看病」,表弟回我「沒有啦,叔叔他腳一直在痛,現在痛到無法走路,所以下來埔里掛急診,我也順便看個病」。我再回應他「怎麼會這樣子,麻煩你幫忙一下囉,有任何狀況隨時電話聯絡」。

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  我們的土地申請案已於民國98年4月1日經仁愛鄉鄉土審委員會同意放領至今,行政機關(仁愛鄉公所)仍沒有任何的回應。等待的這二個月裡,外界已是謠言四起,令我對那些放話的人,感到佩服至盡。

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耶和華我的主啊

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